追尋鹿野溪上的記憶－內本鹿古道東段踏查（下）
帶著這樣的疑惑，第二天一早我們準備上切楓山東南稜，這底下的河階地稱作masudaza，指到處都是楓葉的意思，在此處發現了一座參拜台，立碑處有三層石階，也許是當年在此遇害的日本官員，才有如此高階的墓碑。這邊也發現一段段錯之字型爬升的石階，根據規模來看有可能是下到部落的聯絡道。在此處也看到下一條尾稜上有一個古道沿峭壁開鑿的痕跡，但高度大約只有500-600公尺，距離我們要預訂駐在所（1100m）有很大的落差，而是否真的上河地圖上所繪的嘉嘉代支線呢？時間約莫下午四點，一路近乎沿稜上切終於接到古道，高度1089m！古道清晰還可見許多山豬拱痕，時間不早因此我們沿著古道續行，到達部落稱為「松山」的駐在所。
[補充說明] 這個參拜台在過去探勘紀錄上被稱作「Kaili」，也因為是沖積平台的關係有可能讓過去探勘的人以為此處就是「楓」駐在所（Kaede），因而把附近一個很容易忽略的地方稱作「小朋友之墓」(詳情請見Halipusung之行)，習慣性的每次經過祭禱。雖然本次調查已經找出楓駐在所的位置是在海拔更高的地方，但為何老人家會指出這裡是楓駐在所的學校，卻令人感到疑惑！畢竟此處距離駐在所以及古道的高度有500m以上的落差，當時日兵為何在此行軍於此，留下錯落的駁坎古道、參拜台，一切都是耐人尋味的謎！
松山駐在所在1930年撤廢，『東台灣展望』中並沒有造訪此處，因而沒有駐在所的舊照可供參考。根據文獻松山駐在所當時是為了屯兵之用，在清水與楓駐在所這段古道與駐在所相繼完工後，松山則撤掉，又因為在古道下方因此一般行人不意經過。我們以此處為據點決定前後循古道開路，往回探至匯流口過溪點，往前探至下一個駐在所。夜晚大夥很認真的解讀毛利之俊的譯本，透過他的描述來與現在的地形地貌結合，卻發現不知是作者還是譯者把鹿野溪的主流支流誤判，從文中與中文版地圖來看，古道過了鹿野溪主流呢！還好阿潭有找到原文書上的附圖，古道仍在維持在主流的左岸行走。
分頭探路的一天，我方回頭探古道下切路，原本推測古道應會沿著楓山東稜而下，並過橋接上清水駐在所（397m）。沒想到古道硬生生的往北切進，依舊維持在1000-1100m左右。古道雖然崩塌處多，但依著這樣的高度仍可在迷失時找回舊路，而我們一直望著下一條稜線尾稜，那超大平緩處上似乎有座海市蜃樓在等著我們，但走到那等帶著我們的居然是急轉而下的隘口！沒想到日古道居然繞到此處才要開始下切（見手繪圖），之下後還得再繞回接龍門橋過溪呢！時值下午兩點已經超過折返時間，只好放棄這份好奇心趕回營地。
安睎那隊回報，找到楓駐在所，所以現在確定我們位於松山駐在所沒錯，這樣一來所有的里程數都對了，清水-松山-楓幾乎都相距6公里。當晚我們決定次日前往楓駐在所紮營，並輕裝探嘉嘉代，而原本預計抵達壽的行程，因為大夥想準時回家過年因此放棄。
從松山到楓因為幾處崩塌，必須下切繞過地形後再接回古道，古道清楚的路上看來煞是可愛，沒有古道的地方，不是踩著碎石下切再上切，就是得抓著芒草。如果這條路一直被使用著也許路況會如同八通關古道一般吧！路上兩三處破爛的獵寮痕跡外，以杳無新鮮垃圾。今日覺得幽然的古道，當年在此行走的警丁們也許是冒著生命危險在工作，楓駐在所即是內本鹿事件的發生地之一，因為不滿強制遷徙的Halipusun社的發起強烈的抗日行動，楓駐在所有一名不滿一歲的男孩遭到誤殺，這件事一直到現在還在部落流傳著，而每當有人造訪該區域，總是不忘遙祭該名小朋友。而當時的紛紛擾擾如今都只能成為內本鹿歷史的一部分，隨著鹿野溪的水沖往大海。
如今的楓卻沒有那股歷史的辛酸味，聖誕紅點綴了此處的色彩，桫羅佈於期間，這裡的生命力似乎又比松山多了點，因為樹蕨的關係增添了此處的熱帶風情，我想是很久無人造訪了。這邊所發現的酒瓶雖然數量不多但品牌多樣，有櫻花牌啤酒、大日本啤酒、清酒，一一擺在玄關處合照。相較於松山的廣大，楓像是個小而美的駐在所，當我們在量測時，前行探路的國威與阿潭回報，續行沒多久即會遇到溪溝的大崩塌，是駐在所的三倍大，而更過去還有好幾個崩塌呢！於是，這次仍舊無法解開嘉嘉代的面紗，看來要親近他，得多排幾天探勘。
回程拜訪的halipusung社（石灰很多之意，此處的溪水有硫黃），此處的地標即是一片被立起有許多鑿洞的石板，每年來到這邊的人都會在此生火祭拜此處的老人家們，也會講起內本鹿Hisul事件，Hisul即是揭竿起義的人，卻也因為他的抗日動作讓日本更加速強制遷徙，因此抗日到底是不是「英雄」其實在部落也有不同的解讀。在這邊我們也將無緣回到老家的1升米酒敬了Hisul，也紀念此行的最後一個據點。
回程，回到那個匯流口要過溪時，卻舉頭望古道，怎麼當時沒人從這個角度看上去呢！古道在原本那岸邀繞進去支流了！只是附近看來地質破碎，我想古道大概也行不遠了，而那座在內本鹿事件被族人砍斷的龍門橋，就是在這條支流上。所以現在怎麼找也不會找到那座天空中的鐵橋了！
撰寫此文時，正走在八通關古道上，一個是拉庫拉庫溪流域，一個是鹿野溪流域，同為沿溪而走的東段古道別有風情，只是內本鹿安靜了許多。或許你會好奇這荒煙蔓草中的石階與斷垣殘壁有何樂趣可言？我想當你與這片土地產生共鳴時，自然地會想探究/經歷她曾有的經驗，不僅是具象的駐在所、舊部落，還有那抽象的情感與記憶，藏私般的去拼湊這片地土，而一路上能有夥伴一起行走尋找這更令是人感到幸運至極。
參考資料
1. 王土水（2006）。從在地觀點探究布農族ISDAZA內本鹿的歷史。立東華大學自族群關係研究所碩士論文，未出版，花蓮市。
2. 布農文教基金會（2004）。內本鹿地區布農族教部落遺址暨內本鹿越嶺古道之調查、研究。
3. 毛利之俊（2003）。東台灣展望。台北縣，原民文化事業。
