一個充滿朝氣與溫暖的地方 - 春日
老七佳部落位於屏東縣春日鄉，屬排灣族部落，在350多年前就有文獻紀載(口述紀載可追溯至700-800年前)，雖經多次洪水與颱風，族人間凝聚力強，石板屋至今仍保存完整。歷經日治時期與後續民國政府遷居政策的影響，部落居民都已經遷移至山腳下的村落。春日鄉有力里部落（laleklek），七佳部落（tjuvecekadan）及歸崇部落（kinayiman），其中七佳部落歷經三次遷村。「七佳」在排灣族語為「中間」的意思，剛好介於舊時白鷺與力里兩部落間。目前七家與力里村及來義鄉南和村定居於力里溪山腳下，為春日鄉人口第二多的部落。
排灣族三寶 - 「陶壺、青銅刀與琉璃珠」
陶壺、青銅刀與琉璃珠並稱為「排灣族三寶」，三樣作為貴族階級的傳家之寶，並在結婚、賠償等交換過程中擔任重要的角色。其中陶壺reretan代表祖先在人間所居住的地方；青銅刀排灣族語為tikuzan in tagaraus，代表著男性的力量與權威；琉璃珠排灣族語為qata，象徵著女性的貞節與美麗（撒古流，1993）。 - 資料來源：排灣族古陶壺特展，國立自然科學博物館
走進石可見山腳下的百年堆疊 - 回到溫暖的聚落
走，一起向東走去 ! 翻上稜線，走進山裡，迎來層層雲海與廣闊風景。
烈陽高照，不同於北部的濕冷，在刺骨寒涼的冬季，讓身上灑上暖陽，真是舒暢，這是屬於南島人獨有的浪漫。
望向溪谷另一端聳立的山體，遠方南大武雲瀑似向白蛇，成串連綿，映照在部落的層層石板上，片片石板在太陽的照射下，閃閃發光像似蛇的鱗片。
是熟悉的風景，排灣族的部落，這裡是埋藏在綠色叢林中的寶藏 - 老七佳。
感謝朋友的邀約，來到了朝思暮想的地方，體驗不同以往的聖誕佳節。喜歡與部落的族人交談了解彼此的文化，喜歡與朋友一起聊天談心分享生活。這是個神祕而美好的地方，在此體會到了幾個世代所擁有的時間、土地和人文之美。
老七佳(Tjuvecekadan)石板屋變遷與重建之路
荷西時期
1624年荷治時期就已存在；日本學者-中村孝志其著作＜荷蘭時代台灣史研究＞裡記載自1647年起番社戶口表中老七佳石板屋的戶口數當時有75戶人家 共有314人，是個穩定的大部落。 - 資料來源
日治時期
理蕃政策下，日人開始進入老七佳，在入口圓環處設立駐在所與學校，對部落加強管束，進行「日本化」
1. 家屋的改變：屋門高度由90cm增高到120cm。由傳統的石板支撐柱改為日式桁架結構。將原屋低於地板15-20公分高度差調整到齊平並禁止在家內飼養豬隻(郭東雄，2003)。
2. 文化的衝擊：強烈禁止室內葬(piqumaqan a cemvul)。
民國時期
民國52年奉行「山地住屋改善計畫」，部落正式遷出祖先闢地之所來到舊七佳(tjukarangan)。
民國61年泰利颱風重創，再遷至新七佳(tjuadresir)。
重建石板屋之坎坷：
1. 國民政府法規規定舉凡石料、木料等修建房料都屬國家資源，不得任意開採，使老七佳重建之路備受艱辛。
2. 政府雖有鼓勵石板屋重建，然而補助款少，部分居民將便宜方便的現在化建材水泥、鐵皮等帶進部落，嚴重破壞傳統建築之美，使得傳統漸失。
重建石板屋之突圍：
1. 購入外地進口石板，蒐集早期木製電線桿修復家屋桁架。
2. 部落強大凝聚力，重現傳統相互幫忙的換工制度(mazazeliuliulj)。
資料來源：陳文瀚 <活著的老七佳石板屋聚落>
排灣族收穫祭(Masalut)
收穫祭(Masalut)，排灣族收穫祭約在八月，二月開始播種，三月份舉行播種完成季，若不下雨，則族人會到祈雨石進行祈雨祭。經族人口述部落的頭目有四個(但後來發現告示牌上僅標示三個)，掌管不同的職責，互相尊重。土地皆是頭目所有，去開墾前要去問即將要開墾的土地是哪一個頭目的並徵求同意。
農地開墾步驟：取得頭目同意，計畫開墾事宜，開使釀酒製作小米糕召集族人工作，開闢農地，火燒雜草雜木，等春雨到來，開始播種。
播種禁忌：不能食用發霉或已腐爛食物，避免去拜訪孕婦的家，不同的種子要分別包裝分開祈福。
收成禁忌：採收小米小米束梗需要朝向日出方向，當晚要將收成後的小米堆作儀式。
用石頭對放作小米的單位記號，紀錄採收小米的天數與每天採收的數量，當部落每一家收割完小米時，必須將收割完全的小米全數堆在自家客廳公開展示，讓家家戶戶知道彼此農事能力，差使也可以藉此回報頭目每一家的收穫量，之後才可以訂收穫祭的日期。
小米是神靈給的糧食，地瓜芋頭則不是，小米象徵人與神靈的聯繫與媒介，小米可當作結婚聘禮，可作賠償，可解決家族紛爭。
排灣族男女平權(Vusam)
排灣族是趨近兩性平權的社會，家中第一個看到太陽的小孩即為繼承人，故排灣族亦會有女性頭目，卑南與魯凱則都是男性頭目。排灣的長嗣稱vusam，位於樞紐地位，亦有種子的意思，餘嗣結婚時離家象徵被播種的種子，去建立一個或更多的家，使更多的家成長，死後則以自身的屍身回歸原本出生的地方使原家興旺。Vusam對婚出的弟妹有義務提供建新家的資源，包含小米，鐵鍋，薪柴，農具等。
小米酒與小米糕被奉為高等作物，因為貴重，所以當我們以此款待親友族人，則代表最大的誠意，被款待的人也會感到受尊重。
排灣族五年祭(Maljeveq)
五年祭是每五年舉行一次的祭典，目的是與祖靈見面，透過儀式勉念先人，傾訴懷念之情。五年祭時有些祖靈會停留一年再次參加次一年的豐年祭，部落再舉行儀式送祖靈回去，如此五年祭才是圓滿。
雲海包圍的大武山南稜，伴隨夕陽 - 共度美好時刻
眼前的風景得來不易，傳統部落的開發利用，不能把原有的居民搬遷出去，而只有用，才能長期保護。相信族人能在祖靈的足跡中找到最純真自然的道路 - 郭東雄
後記：回首登山前輩楊南郡老師與子偕行一書，其中「百岳後的展望」篇章另人感觸之深，從兒時看到關山一隅，而成為一輩子不遲疑奔赴山野的一生，老師留下的許多研究資料豐富了台灣登山的時代，也彌補了一世代歷史的空白，期許攻克百岳山頭之外，重新開拓新領域，如書中提及：
- 開拓台灣主要山脈及眾多高山之稜 (如285座台灣3000公尺高山)。
- 打開1000多座中級山門徑 (如眾多探勘路線)。
- 溯登台灣優美原始V型溪谷，此領域資料尚缺或未公開。
- 登山結合學術，台灣山岳提供豐富而獨特的學術資料。
- 彙整千百年來介入台灣異族文化與多采多姿的原民生活。
以上這些需要經常深入高山人士，參與、挖掘、研究、整理、公開與交流以免這一代錯過，下一代就更加隱晦! 也期許自己能把登山累積下來的經驗與體力，有餘力的從事一點開拓工作，共勉。
▎參考資料
[1] 台灣排灣族七佳舊社住居文化之研究 - 郭東雄(2003)
[2] 排灣族tjuvecekadan老七佳部落 - 原住民族文獻(2016)
[3] 與子偕行 - 楊南郡/徐如林 (1993)
IG: binghunglee
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延伸閱讀：排灣族老七佳部落
註記；進入老七佳，須經過事先申請，必須有族人帶領
